三、后女x主义（3）
正如一位英国女x主义者所抱怨的那样：“许多女x似乎都抱着同样的态度——‘我不是女x主义者’——这种说法真让人厌烦。做一个女x主义者有什么不妥的吗？这是我一生中做过的最正确的一件事。这是最好的一个传统。女x主义者是让人钦佩的。她们维护自己x别的利益，与不公平和不公正做斗争，为建立一个更美好的社会而奋斗。（史蒂布，第107页） 后女x主义认为女权运动有很多错误的做法。其中包括：精神控制，充当思想警察；信念的不合理、不适当；x变态，x无能，女x男x化；浪费研究经费；从政治上颠覆了关键的社会制度；加深了两x之间的矛盾和紧张关系；两x之间的仇恨原本不存在，是人为制造出来的等等。（nelson；al。； 501） 有些后女x主义者仍自认为是女x运动中人，她们书写自身作为女人的经历。然而她们提出了“宁折不弯”的口号，声称要做个自由思想者，要摆脱女x主义的思想控制，认为女x主义是“极端的，自我中心的，令人难以忍耐的”。 在中国，由于有yy和合的传统文化背景，反对x别对立、主张x别和谐的观点更容易引起人们的共鸣。这种观点主张，承认女x的特殊x和x别差异，重建自然平衡，反对将x别差异建立在劳动分工上面。两x的劳动分工越细，相互依赖x越强，两x就越趋向于和谐。两x虽然具有生理上的区别，但关系是和谐互补的。（ar；al。； 116）这种观点认为，应当考虑yy和谐的传统文化是否有价值；是否有可能建立现代版本的合作与团结；应当注意新儒家对儒家学说的女x主义解释。（ar；al。； 117） 林春提出，在中国，女x主义一方面要面对西方思想（东方主义？），一方面要面对中国传统（封建落后？）
。这就涉及了现代x与民族x的矛盾。（ar；al。； 108…117）这是我所见到的对中国女x主义处境最深刻的论述和提问。 女x主义是西方的思想，它是从西方的土壤中生长出来的，中国的文化背景、国情、历史与西方都有不同。x别问题在西方和在中国的表现形式肯定会有不同，在社会心理中的位置也肯定会有不同，因此，正确处理两x关系的方法也应当有所不同。如果一味照搬西方女x主义的思维逻辑，就可能犯东方主义的错误；而如果一味强调中国文化的特殊x，又有可能犯排斥现代化的错误。其实，这个矛盾在我看来也不难解决。我们可以一方面借鉴西方女x主义的思想和作法，另一方面认真分析中国文化背景下x别问题的中国式表现形式，用中国式的方式来解决中国的x别问题。好在双方的目标是明确而一致的，那就是争取男女平等。 沃尔芙说：“作为一个女人，我没有国家；作为一个女人，我的国家是整个世界。”（转引自braidotti； 253）在x别属x与民族属x中，沃尔芙选择了x别属x，她是在强调，女x由于其x别所遭受的压迫是跨越国界、跨越文化、跨越阶级的。男权制的统治是跨越国界的，而女x的受压抑也是跨越国界的。因此，作为女x，我们没有国家，我们的国家是整个世界。她的说法没有错。我们全都生活在严重程度不同的男权制社会当中。当然，我们各自的男权制拥有自己的文化特s，我们不应当忽略了它们表现形式的差异。但是，全世界女x的处境肯定有一个共x，那就是男女不平等，男尊女卑。我们应当尊重彼此的差异，处境的差异，问题重心的差异，应对方法的差异，朝着一个共同的目标努力：争取男女平等。ap;nbp; 。 想百~万\小!说来
四、新女x主义
在女x主义之后，在新的世纪，一种新女x主义悄然登场。新女x主义的最主要特征就是非常务实，不擅理论，几乎是非意识形态的。它只是就问题说问题，并不去涉及总体规划和前景。它只讲策略，不讲战略；只讲具体，不讲抽象；只讲个人快乐，不讲群体利益；只讲妥协合作，不讲斗争；只讲实际，不讲理论。如果一定要追究其理论背景，也许可以勉强追溯到后现代主义的去中心说、反对宏大叙事以及倡导局部理论的思潮。 以新女x主义者沃特（nataer）为例，她根本不提男权制和男x权力的理论，非常实际。她的女x主义欢迎女x也欢迎男x，欢迎保守派也欢迎左派社会主义者。她将政治与个人分开，害怕争取政治平等要以个人的快乐为代价。她担心在否定了消费资本主义的个人主义之后，女x主义会走向清教主义和对x的否定。她提出的五点行动计划是：第一，工作世界的革命化；第二，创建全国育儿网络；第三，鼓励年轻男x分担家务；第四，援助贫困女x；第五，援助面临x暴力和家庭暴力的女x。（dunphy； 129） 新女x主义接受家庭和异x恋，拥护权力。她们说：“你可以得到一切，但你不可以在同一时间得到一切。”它倡导女x要搞好工作与家庭之间的平衡，而不是像过去的女x主义那样常常有意无意地把工作与家庭对立起来。 曾任全美女x组织领袖的弗里丹将当初女x走出家庭的主张定位于“第一阶段”，提出了新女x主义的“第二阶段”学说。她指出：女x在第一阶段外出工作（她称之为找回黑夜）；在第二阶段，女x须与男人一起
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