道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？ “惟赖坎中真 y，出而钤制之。” “坎中真y”，“坎”是代表北方水，水中 精就是说本身的元y，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲 真y发起了。本身生命在r体上有一股力量一一真y，有上 升下沉的作用。这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所 以叫x命双修，必须要本身的元y“出而钤制”。这个东西 有很多代号，道书上也叫做“铅”。思想飘浮不定像水银， 碰到铅一一真y，水银就被吸住不跑了。人体这个思想，要 在本身真y发起来时，才能够真正达到静、定、安这个 境界。
三宝关闭之后 真人的优游 再说无念 专i是什么状玩 变年轻渫亮了 真正结丹了 身体整个变化 结丹有了真神通
三宝关翔之后
“若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其 时，而元炁不致耗竭矣。故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。” 这个“一开一阖”已经很明白了。“元窍中先天祖炁”，这个 “元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大 家一定要有形，最好在中宫。“先天祖炁”是道家的名称， 不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。“本来鸿 濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没 有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。“后发乎 坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄了。“中 发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。所以 “三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生 命精神。“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生 命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。
“必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起 来。“频频逆听，则坎离之炁不泄矣”，你回转来耳朵不听 外，反听内在，元炁自然不泄漏了。
“故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医 学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。“括囊内守， 混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一个 i266 i 一
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不 明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话 了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”， “鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、 目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修 道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是 元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人 饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是 一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙 关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一 本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。 注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师， “方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机 不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去 好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来 就懂了。
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再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体 处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一 个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无 念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的， 当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实 际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”， 经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道 要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，
“无念”做到了就是养x。下面告诉你身体不要紧张，一切 丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放 松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧 张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专， 专到无念境界。
真人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时 候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这 个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元 精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的 感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者， 既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真 人自然不扰不杂，优游于深渊之中” 了，我们自己本有生命 自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中空空dd，别 无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处 惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的 名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵 的境界中。保持这样无念，
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